5 La sharia e il Corano di Medina

Fin dall'inizio, la situazione a Medina si rivelò differente. Maometto vi aveva già raccolto un buon numero di seguaci e quando i seguaci della Mecca si unirono a lui, si trovò con un gruppo consistente di fedeli. Tra questi vi erano alcuni dei più feroci guerrieri di Mecca.

 È importante sottolineare che, a differenza della Mecca, i clan di Medina erano profondamente divisi tra loro. Maometto era stato chiamato a rivestire un ruolo pacificatore e di arbitro, e divenne l'uomo più potente in Medina, con l’obiettivo di rafforzare ulteriormente tale potere.

 Maometto costruì una moschea ed edifici per se stesso, i suoi seguaci e il suo crescente numero di mogli, e stilò un documento, la Carta di Medina, che doveva rappresentare la base per la legge di Medina. Questa legge si basava su due diversi insiemi di regole. Una serie di regole si applicava ai musulmani, e un diverso insieme di regole si applicava ai Kaffir (non musulmani). Queste regole sarebbero poi evolute nella Sharia.

Maometto divise quindi per legge il mondo in musulmani, che avevano creduto in lui, e Kaffir, che non l’avevano fatto. Tutti i musulmani erano ormai membri di una nazione conosciuta come la Ummah, ed erano tenuti ad aiutare tutti gli altri musulmani.

Un musulmano non doveva uccidere un altro musulmano, né aiutare un Kaffir contro un musulmano. I musulmani giuravano di vendicare la violenza contro altri musulmani, e i Kaffir non dovevano lottare contro i musulmani. 

Gli ebrei che erano alleati con i musulmani dovevano essere trattati in modo equo, e poiché combattevano contro un comune nemico, dovevano partecipare ai costi della guerra. Essi sono stati anche costretti a venire in aiuto dei musulmani che sono stati attaccati. “Quando vi sia disaccordo su di una questione, questa deve essere sottoposta ad Allah e a Muhammad”.

Ma visto che Allah non ha mai parlato, ubbidire al secondo era sufficiente. La divisione tra la terra d'Islam, (Dar al Islam), governata dalla legge Sharia, e la terra della guerra, (Dar al Harb, tutto il resto del pianeta) era ormai siglata. 

Questa divisione è ancora oggi una componente chiave dell'Islam.

Questo nuovo codice giuridico trasformò tutti i non musulmani indistintamente in cittadini di seconda classe. Per evitare questa discriminazione, e a causa delle pressioni, molti arabi, anche non credenti, si convertirono all’Islam. Maometto addita questi pseudo-musulmani come "ipocriti". Maometto era ormai così potente in Medina che nessun arabo avrebbe osato criticarlo apertamente.

Commenti dell’autore:

Da qui in poi la storia rischia di divenire sconcertante e, a garanzia dell’autenticità della narrazione, mi troverò spesso a citare testi sacri islamici. Ritengo dunque opportuno fornire una panoramica di tali testi, quali siano e come si intersechino l’uno con l’altro. 

Questi libri possono essere considerati come una trilogia, composta dalla Sira, (Sirat Rasul Allah di Ibn Ishaq) l'Hadith e il Corano.

 La Sira, che costituisce la fonte per la maggior parte di ciò che si sta leggendo, è costituita da un insieme eterogeneo di testi relativi alla vita di Maometto. Non si tratta di una biografia lineare, e necessita di molte spiegazioni. Se una citazione proviene dalla Sira di Ishaq, sarà preceduta dalla lettera I e poi da un numero, che si riferisce ai numeri di margine nel testo originale.

Un hadith è un racconto o "tradizione", di solito lungo circa un paragrafo, narrato da un compagno di Maometto, di qualcosa che egli ha fatto o detto. Una collezione di hadith è chiamata – creando una certa confusione – un hadith. 

Queste storie sono giunte a noi dopo una serie di passaparola e attraverso tradizioni per lungo tempo esclusivamente orali. Molti dei compilatori inoltre non erano rigorosi nel verificare queste storie, e pertanto hanno prodotto hadith che sono considerati inaffidabili.

Due collezioni sono considerate di particolare interesse storico: l’hadith di Al-Bukhari e quello di Abu Al-Husayn Muslim. Queste due collezioni sono spesso indicate come "Sahih" (ad esempio, Sahih Bukhari), che significa "autentico" in arabo.

 Eventuali citazioni che userò nel libro sono tratte da questi due hadith "canonici”, anche se ve ne sono altri quattro che sono considerati "affidabili".

Spesso gli studiosi islamici si avventurano attraverso le collezioni di hadith più deboli alla ricerca di informazioni supplementari sulla vita di Maometto che non siano incluse negli hadith più affidabili e meglio conosciuti; ma tutto ciò che contraddice Bukhari o Muslim viene considerato apocrifo e non corretto. L'idea che la “grande” Jihad significhi "lottare per migliorare se stessi" proviene da una collezione debole di hadith⁵.

Il Corano

In un certo senso, il Corano è la più importante delle tre serie di libri. Esso rappresenta solo circa il 18% della dottrina islamica, e un po' meno qualora si considerino le numerose ripetizioni che contiene. È considerato essere la parola letterale di Dio, il suo ultimo messaggio ai fedeli, e assolutamente perfetto in ogni modo.

Per fare un esempio di quanto seriamente i musulmani prendano la perfezione della parola di Allah, gli artigiani – artisti in alcuni casi – responsabili della produzione degli intrichi di straordinaria bellezza in seta e lana dei tappeti persiani, inseriscono sempre un piccolo difetto in ognuno (anche se potrebbe essere impossibile a me o voi trovarlo) in quanto il Corano e solo il Corano può essere perfetto.

Evidenzierò adeguatamente tutte le citazioni che provengono dal Corano.

Il Corano non è come la Bibbia, che può essere facilmente compresa semplicemente leggendola. In primo luogo, non è scritto in ordine cronologico. 

Infatti, i suoi capitoli sono ordinati per lunghezza, con il più lungo all’inizio e il più breve alla fine, per renderne più semplice la memorizzazione. Inoltre il valore di versetti cronologicamente precedenti può venire abrogato da versetti cronologicamente successivi.

Maometto affermava che il Corano fosse la vera e perfetta parola di Allah, ma fu ben presto chiaro che diverse parti del Corano si contraddicevano. In risposta a tali contraddizioni, si possono citare due versetti:

 “Non abroghiamo un versetto, né te lo facciamo dimenticare, senza dartene uno migliore o uguale. Non lo sai che Allah è Onnipotente?” [Corano 2:106] e “Quando sostituiamo un versetto con un altro – e Allah ben conosce quello che fa scendere – dicono: “Non sei che un impostore”. La maggior parte di loro nulla conosce.” [Corano 16:101]

Ben 225 versetti del Corano sono abrogati da versetti successivi.

Dal momento che il Corano non è scritto in ordine cronologico, e dal momento che i versetti successivi annullano la valenza di quelli precedenti, è pressoché impossibile capire il suo significato senza conoscere l'ordine in cui è stato scritto. Il che è possibile solo leggendolo in combinazione con gli altri testi sacri islamici, la Sira e gli hadith.

Un altro ostacolo alla comprensione del Corano è l'affermazione da parte dei musulmani che il suo significato non può essere tradotto in un'altra lingua. Questa affermazione è ovviamente ridicola. Il Corano è stato tradotto molte volte e tutte le traduzioni danno significati molto simili. Il Corano è scritto in forma poetica che lo rende più facile da memorizzare; naturalmente la traduzione impone la perdita di tale poesia, ma il significato rimane.

Solo uno su cinque musulmani parla l'arabo, e pochissimi tra coloro che lo parlano è realmente in grado di comprendere la lingua, antica di 1300 anni, in cui è scritto il Corano. Questo rende lo studio del Corano difficile, anche per i musulmani. Per i Kaffir (non musulmani) privi della base culturale e dell’insieme di valori che il Corano ispira, è ancora più difficile. Solo recentemente il Corano, e altri libri sacri islamici, è stato suddiviso e riorganizzato per darne un significato chiaro e conciso, che possa essere facilmente compreso da un laico.

Si potrebbe essere tentati di liquidare questi fatti come semplici capricci di una religione che è ancora fondamentalmente simile alla nostra. È infatti vero che anche la Chiesa cattolica rifiutava di consentire la traduzione dal latino della Bibbia. Tuttavia, una volta che si riesca a superare queste barriere e a trovare il vero messaggio dell'Islam, risulta subito evidente un elemento incontestabile: benché Maometto abbia ripetutamente affermato che il Corano è la parola definitiva di Allah, perfetta ed immutabile, e che contiene tutto ciò che è necessario sapere, esso risulta in effetti piuttosto limitato. 

Anche se è il più venerato dei libri sacri, in realtà il Corano è, in termini di comprensione dell'Islam, il meno importante. Di fatto, nel Corano non ci sono abbastanza informazioni per supportare nemmeno uno dei famosi “cinque pilastri dell’Islam”. Quello che il Corano ripete più volte è però di grande aiuto: per essere un vero musulmano è necessario seguire l'esempio di Maometto che è contenuto nella Sira e negli hadith (la "Sunnah" di Maometto).

⁵ Abu Fadl, “la Grande e la Piccola Jihad”d”